lunes, 5 de diciembre de 2011

Don Gato y Su Pandilla DVD Full Audio Español Latino Download ISO [Infantil]

2DIC
Don Gato y Su Pandilla DVD Full Audio Español Latino Download ISO [Infantil]
Formato: DVDR  NTSC  ISO 
Tamaño: 4.1 GB 
Audios: Español Latino, Inglés 
Subtítulos: No 
Genero: Animación
Año: 2011 
SINOPSIS 
Don Gato y su Pandilla Pelicula del 2011 en Audio Latino Es DVD Full ISO NTSC Para Descargar en Varios Servidores Con Links Intercabiables El clásico personaje de Hanna-Barbera cobra vida en una nueva película. Don Gato y su Pandilla se enfrentarán a un nuevo jefe de policía, quien no está nada contento con Matute y su pobre desempeño tratando de evitar las estafas de Don Gato. Lucas Buenrostro, el nuevo jefe de policía, tiene un sinfín de recursos tecnológicos y su verdadera intención es apoderarse de la ciudad, imponiendo sus leyes absurdas. Pondrá a prueba a Don Gato y a todos los miembros de la pandilla, así como al propio oficial Matute en una película llena de aventura, acción y mucha diversión.
CAPTURAS
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Don Gato y su Pandilla [Top Cat] 2011 DVDR Menu Full Español Latino ISO NTSC Descargar
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Copia restaurada 

País: Francia, Italia 
Idioma : Italiano 
Subtítulos : Castellano 
Dirección: Julien Duvivier 
Año: 1951 
Intérpretes: Fernandel, Gino Cervi, Vera Talchi, Franco Interlenghi, Saro Urzì. 
Música: Alessandro Cicognini 
Duración: 107 min. 





TÍTULO ORIGINAL: Ladyhawke
AÑO: 1985
DURACIÓN: 124 min.
PAÍS: Estados Unidos
DIRECTOR: Richard Donner
GUIÓN: Tom Mankiewicz, Michael Thomas, Edward Khmara
MÚSICA: Andrew Powell
FOTOGRAFÍA: Vittorio Storaro
REPARTO: Michelle Pfeiffer, Matthew Broderick, Rutger Hauer, Leo McKern, John Wood, Alfred Molina, Ken Hutchison
GÉNERO: Aventuras. Romance. Fantástico

SINOPSIS: Edad Media. En una época de magia y aventuras, una leyenda heroica y sobrenatural relata la diabólica venganza del Obispo de Aquila que, debido a una traición, jura impedir el amor de Navarre (Hauer) e Isabel (Pfeiffer). Sirviéndose de las fuerzas del mal, lanza sobre la pareja un terrible hechizo: ella se convertirá en halcón durante el día y él en un acechante lobo gris por la noche. Eternamente unidos y separados, encontrarán un aliado en el joven lacayo Philippe (Broderick), que intentará ayudarlos a conjurar la maldición del obispo. 


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Ablación
niña en TángerLa ablación —también llamada excisión o circuncisión femenina— es un tipo de mutilación ritual, en el que una curandera o un médico corta parte de los labios menores o del clítoris de las niñas o bien la piel que cubre éste.
Se trata de una ceremonia que marca el paso a la pubertad, difundida en casi toda África al sur del Sáhara. Se practica por igual entre animistas, musulmanes, cristianos y judíos y, pese a numerosas opiniones que así lo afirman, no tiene relación alguna con el islam ni base en el Corán, ni tampoco en otras escrituras sagradas.
Existen diversos grados de mutilación; normalmente se distinguen tres: la eliminación de la piel que cubre el clítoris y a veces parte de éste (conocida comoclitoridectomia), la excisión, entera o parcial, del clítoris y de los labios menores, y la infibulación (o circuncisión faraónica), en la que se cortan no sólo los labios menores, sino que después se cosen para cerrar la vulva de forma que sólo quede un agujero para la orina. Ésta última es la forma más grave y afecta alrededor del 15%-20% de las niñas mutiladas, sobre todo en África oriental.
Alguna vez se distinguen cuatro formas, según se corten o no los labios menores, pero parece ser que las variaciones, exceptuando la infibulación, dependen en parte también del pulso y la agudeza visual de la curandera que realiza la operación. En Egipto, la forma más leve también se conoce como sunna (tradición) ya que supuestamente sería la recomendada por el islam.
En muchos casos, la mutilación provoca infecciones crónicas, a veces incontinencia de orina y dificultades de parto; normalmente reduce —aunque no necesariamente anula— la capacidad de la mujer de experimentar placer sexual. Aparentemente este efecto no se produce si sólo se corta la piel sobre el clítoris.
Aunque los efectos de la ablación son indudablemente más graves que las de la circuncisión masculina, destacados médicos y juristas subrayan que en ambos casos se trata de una mutilación genital impuesto a un niño o una niña y que desde el punto de vista ético no se deben diferenciar ambas prácticas.
Incidencia
Es difícil estimar la incidencia de la ablación en los países donde se practica. En África subsahariana, una adolescente no 'circuncidada' se considera 'impura' y existe una enorme presión social, sobre todo en los pueblos, para que todas las chicas pasen por el rito. Pero no todas las etnias la practican, de ahí que en algunas aldeas, el cien por cien de las niñas sufrirá esta práctica, y en otras, tal vez ninguna. En las ciudades, el rito se omite a veces o se posterga hasta que las jóvenes visiten la aldea de donde es oriunda la familia. El mismo fenómeno se observa entre inmigrantes africanas en España, que sufren este rito durante las vacaciones en sus países, aunque a veces también se hace por curanderas residentes en Europa.
Se estima que hoy, el 97% de las niñas egipcias sufre esta mutilación, a menudo en su forma más leve. Es practicada tanto por musulmanes como por cristianos coptos. En Sudán la experimenta un 89% de las niñas, aunque no se da entre todas las etnias. En Etiopía —donde se practica por igual entre la población cristiana, la islámica y la judía, mientras tuvo presencia— afecta al 72-73% de las niñas; en la mitad de los casos en forma de clitoridectomia, y muy raramente como infibulación. Existen numerosas tribus que no la practican, pero es común en las regiones de Amhara, Afar, Addis Abeba y Oromia. En Eritrea, la tradición afecta al 97 de las niñas y en Yibuti al 98; en este país, la infibulación es la forma más común con un 86% de los casos.
Lo que dice la religión

Los alfaquíes de los países en los que la ablación es un rito ancestral, afirman a menudo que se trata de una obligación religiosa; la única referencia a la ablación en la tradición teológica islámica es un hadiz —frase atribuida al profeta Mahoma— que aconsejaría a una curandera “cortar sólo un poco”; hay quien interpreta esta frase como una sentencia a favor de la ablación. La gran mayoría de los teólogos, no obstante, consideran este hadiz poco fiable e inadecuado para derivar de él una norma religiosa.

La posición de los alfaquíes de la mezquita de Al Azhar en El Cairo —que aspira a ser el centro teológico de referencia del islam— es ambigua: aunque no la reivindican como una obligación, tampoco la han condenado rotundamente y hasta 1995 sus máximos teólogos criticaron los intentos del Parlamento egipcio de prohibir el rito. Esta ambigüedad favorece la práctica de la ablación y contribuye que a veces se asocie, erróneamente, al islam. En noviembre de 2006, no obstante, una conferencia de teólogos islámicos en Egipto estableció, bajo la batuta del nuevo jeque de Al Azhar, que la práctica no podía considerarse como recomendada por el islam. Tras la muerte de una niña de 12 años en 2007, el gran muftí de Egipto reiteró que la ablación estaba “prohibida”.

La Iglesia Copta rechaza oficialmente la mutilación genital femenina, pero entre la población copta se sigue practicando.
Las cifras para Mauritania varían entre el 20% y el 27%, aunque algunas fuentes la ponen en el 60 ó 70%. La práctica está documentada sobre todo en las tribus fulbe y soninke, que viven en el extremo sur del país, pero no parece emplearse entre los saharauis que viven en Argelia y que pertenecen a la misma etnia que la población mayoritaria en Mauritania. En el resto del Magreb, esta costumbre es completamente desconocida.
Supuestamente, la ablación se practica también en algunas zonas de Arabia Saudí y en Omán, pero no existen cifras ni datos fiables; algunas veces se mencionan incluso otros países del Golfo, pero sin fuentes.
En 2004, la ONG alemana WADI dio a conocer la existencia de este rito en el Kurdistán iraquí, un descubrimiento que sorprendió a la prensa de Iraq, ya que se tenía el rito por inexistente en el país. A diferencia de las regiones africanas, donde la ablación se combina con un rito social, entre las mujeres kurdas se practica a escondidas y numerosos hombres kurdos desconocen la práctica. El primer sondeo de WADI arrojó una cifra del 60%.
Según un estudio local, es muy infrecuente en el norte de la zona y bastante habitual en las zonas de Erbil y Suleimanía, pero sólo entre la población kurda; no se daría en pueblos habitados por familias árabes o arameas. Una campaña de organizaciones locales en radio y prensa y con talleres está reduciendo la incidencia y entre las chicas más jóvenes es ahora menos frecuente que antes.

Según algunos testimonios, la costumbre se conocía también en el Kurdistán turco, pero hoy sólo se conservan referencias a ella entre las ancianas; no parece que se siga practicando.
La ablación está prohibida por ley en prácticamente todos los países en los que se practica, pero estas leyes raramente se aplican. Sí han tenido el efecto de modificar el rito: en lugar de ser una costumbre asociado al paso de la niña a la pubertad, se practica cada vez más en bebés, para evitar que se rebelen y crean problemas legales.
Causas
Las causas del rito son oscuras; ninguna de las explicaciones habituales tiene base científica. En África subsahariana, el rito se presenta como una 'purificación' de la niña para prepararla para el papel de esposa y madre que, supuestamente, no podría ejercer sin esta mutilación ritual. Otros creen que una mujer que no pasa por el rito será estéril o que la ablación es necesaria por motivos estéticos; también hay quien señala que una mujer 'circuncidada' tiene un impulso sexual menor y por eso guardará más fácilmente la fidelidad conyugal. Es una afirmación tan poco fundamentada que también se puede encontrar la opinión contraria: la eterna falta de satisfacción induciría a una mayor promiscuidad.
No se trata de una subyugación de la mujer por parte del hombre, dado que la ceremonia es siempre un asunto estrictamente femenino por el que los hombres apenas se interesan y las mujeres suelen ser —extrañamente— las más reticentes en abandonar esta tradición; muchas la practican en sus hijas o nietas incluso contra la voluntad expresa de los padres de éstas.

La serie narra las historias del abogado Ramón Sarmiento(Benjamín Vicuña) y la asistente social Laura Pedregal (Daniela Ramírez), ambos trabajadores de la Vicaría de la Solidaridad, organismo que tenía como misión la defensa de los derechos humanos durante el Régimen Militar en Chile. En esta institución las asistentes sociales tenían como tarea el recibir a los familiares o bien las personas que estaban siendo perseguidas por los agentes de seguridad. Posteriormente los abogados tenían el trabajo de interponer las acciones legales, recurso de amparo que tenían por objeto la protección de una persona.

En el primer capítulo de Los archivos del cardenal, Ramón Sarmiento ve cómo detienen a un hombre en la calle. El hecho lo impacta y parte a la Vicaría de la Solidaridad. En esta institución conoce a Laura Pedregal, quien trabaja allí junto a su padre, Carlos Pedregal (Alejandro Trejo). Juntos comenzarán a involucrarse en estas historias de los perseguidos por los agentes de seguridad. Quien estaba a cargo de esta institución era el vicario Cristián (Francisco Melo), cuyo papel está inspirando en el padre Cristián Precht Bañados.

Capítulos
Primera Temporada

Capitulo 1: Lonquén, basaso en el caso Hornos de Lonquén. Ramon Sarmiento investiga la desaparición de un amigo de su juventud, hijo de su nana, quien ha desaparecido. Conoce a Laura Pedregal, una asistente social que trabaja en la Vicaría de la Solidaridad, que también esta averiguando sobre ese caso.- Para descargar: http://www.megaupload.com/?d=HCDW30KO
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Capítulo 2
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Capítulo 3
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Capítulo 4
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Capítulo 5
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Capítulo 6
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Capítulo 7
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Capítulo 8
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Capítulo 9
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Capítulo 10
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Capítulo 11
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Capítulo 12
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